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　　近期，東北、華北、黃淮等地出現極端降雨，多地出現居民被困和人員傷亡情況，全國各地救援力量迅速集結，全力投入防汛救災工作。在當前全國齊心聚力、攜手救災的特殊時(shí)期，個(gè)別網(wǎng)民編造傳播涉災情虛假信息、挑動(dòng)地域對立歧視，嚴重擾亂網(wǎng)絡(luò )輿論秩序，干擾妨礙搶險救災工作。為進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，維護網(wǎng)絡(luò )秩序，現發(fā)出如下倡議：　　一、自覺(jué)抵制違法有害信息網(wǎng)上傳播　　1、堅決抵制違法有害信息。不制造、不聽(tīng)信、不傳播涉災救災違法有害信息，不以訛傳訛，不煽風(fēng)點(diǎn)火，不隨意傳播無(wú)出處、無(wú)證據的舉報、泄露隱私、個(gè)人攻擊、不良言論等內容?！　?、嚴管信息發(fā)布賬號。強化對賬號信息的人工審核和資質(zhì)認證，嚴防假冒仿冒黨政軍機關(guān)、新聞媒體、地方政府和用戶(hù)賬號?！　?、嚴管信息發(fā)布內容。發(fā)布新聞信息，要按照有關(guān)規定標注信息來(lái)源；使用技術(shù)生成信息，要打上技術(shù)生成標簽；引用舊聞舊事的，要說(shuō)明事發(fā)時(shí)間地點(diǎn)；發(fā)布含有虛構演繹內容信息，要加注虛構演繹標簽?！　《?、堅持對違法有害信息"零容忍"　　1、增強網(wǎng)絡(luò )文明意識。樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)，主動(dòng)抵制和舉報各種網(wǎng)上違法犯罪和低俗不良行為，堅決同網(wǎng)絡(luò )違法犯罪活動(dòng)作斗爭，全力維護國家、社會(huì )、集體和個(gè)人的合法權益?！　?、強化輿論正面引導。對違法違規賬號，將視情況采取禁言等懲戒措施?！　∪?、積極發(fā)動(dòng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )平臺的正能量　　1、建立健全監督舉報。鼓勵用戶(hù)參與平臺信息內容管理，收集并舉報違法有害信息，發(fā)現并揭批謠言和虛假信息，主動(dòng)向監管部門(mén)提供相關(guān)線(xiàn)索，并配合調查和處理?！　?、積極協(xié)助求助求救。主動(dòng)搜集群眾網(wǎng)上求助求救線(xiàn)索，及時(shí)報告有關(guān)主管部門(mén)，并在當地黨委政府的統籌指揮下，配合有關(guān)部門(mén)全力開(kāi)展救災救援工作?！　?、堅決曝光違法犯罪案例。大力加強違法違規用戶(hù)處置和賬號曝光力度，定期發(fā)布違法違規用戶(hù)典型案例，提醒警示用戶(hù)嚴格遵守國家法律法規，嚴格履行平臺公約和服務(wù)協(xié)議，加強自律自治。上游新聞

 2023-08-14   1417

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 2022-10-19   2802

 2022-10-19   1825

除了之前所說(shuō)的是佛家的“八寶”，其實(shí)還有仙家“八寶”，也就是中國古代神話(huà)中所說(shuō)的“八仙”，即張果老、呂洞賓、漢鐘離、韓湘子、鐵拐李、何仙姑、藍采和、曹?chē)?。相傳他們得道成仙，各自學(xué)成一套本領(lǐng)。而八仙各自所持有的法器，魚(yú)鼓、寶劍、扇子、花藍、葫蘆、笊籬、橫笛、陰陽(yáng)板則被稱(chēng)為“暗八仙”。后來(lái)，特別是明嘉靖之后，這些內容也被廣泛的用于瓷器的紋飾上。  明成化時(shí)期的人物紋樣伯牙攜琴訪(fǎng)友圖制作也頗為精美。伯牙，春秋時(shí)人，善彈琴。據《樂(lè )府解題》載：伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進(jìn)。與鐘子期為友，所奏《高山流水》，曲意皆為鐘之期悟出。因此后世有高山流水遇知音一說(shuō)。  動(dòng)物紋中的龍鳳紋也是非常常見(jiàn)的紋飾題材。龍是古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，傳說(shuō)其能翻江倒海，吞云吐霧，興云降雨，甚是神通廣大。龍是神靈、權威和尊貴的象征，古人把帝王比作龍，認為天子就是龍的化身，因此自古就有真龍天子一說(shuō)。而現在我們也把龍作為我們中華民族象征，我們就是龍的傳人。一般在瓷器上的龍的紋飾也分官窯和民窯，雖不是絕 對，但也有“官窯龍五爪，民窯龍三爪或四爪”一說(shuō)。  鳳凰始見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》，原為“鳳皇”，鳳和龍一樣，在傳說(shuō)中是一種十分神奇的動(dòng)物，同為古代的祥瑞動(dòng)物?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，說(shuō)明玄鳥(niǎo)就是商的圖騰，在古代，鳳鳥(niǎo)就是鳥(niǎo)圖騰的代表。  纏枝紋則是植物紋中的代表。纏枝紋也叫“轉枝紋”“萬(wàn)壽藤”它是一種以藤蔓、卷草為基礎提煉而成的傳統吉祥紋飾。纏枝紋所表現的“纏枝”，常常以常青藤、扶芳藤、紫藤、金銀花、爬山虎、凌霄、葡萄等藤蔓植物為原型。它委婉多姿，生動(dòng)優(yōu)美，富有動(dòng)感，故寓意生生不息，綿延不絕的美好愿望。  除此之外，歲寒三友紋也是一種典型的植物紋。通常以松、竹、梅為主題，題材源于文人畫(huà)。竹，清高而有節，寧折不屈，開(kāi)懷大度；松是百木之長(cháng)，經(jīng)冬不凋；梅耐寒開(kāi)花。常被用于文人畫(huà)中象征君子的高鳳亮節。受其風(fēng)氣影響，自宋以后常作為瓷器的裝飾題材。

 2022-10-19   1514

“傳國玉璽”，又稱(chēng)“傳國璽”、“傳國寶”，為秦以后歷代帝王相傳之印璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書(shū)“受命于天，既壽永昌”八篆字，歷代帝王皆以得此璽為符應，得之則象征其“受命于天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白板天子”。然而，它在傳了1000多年后，卻神秘地失蹤了。  秦王嬴政破趙時(shí)得和氏璧，嬴政一統天下，稱(chēng)始皇帝，命李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽(yáng)玉工孫壽將和氏璧磨平，雕琢為璽，即為傳國璽。秦子嬰元年冬，沛公劉邦入咸陽(yáng)，子嬰跪捧玉璽獻于咸陽(yáng)道左，秦亡，傳國璽得歸劉漢。西漢末年，王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟前去索要，太后大罵：“我老已死，如而兄弟，今族滅也！”將傳國璽摔在地上，玉璽被摔碎一角，后來(lái)用黃金鑲補。  東漢末年，袁紹、袁術(shù)率領(lǐng)天下豪強討伐董卓，董卓棄城逃往長(cháng)安。孫堅率兵駐扎洛陽(yáng)城南宮殿中，突然發(fā)現宮中一口井內閃著(zhù)五彩光，孫堅命手下下井探望，撈上一女尸，脖戴一錦囊，打開(kāi)一看，里面有一玉璽，正是秦始皇的傳國璽。孫堅將璽秘藏于妻吳氏處，沒(méi)想到他的手下告密于袁紹。袁紹下令扣押了孫堅的妻子，孫堅被 逼無(wú)奈，只好交出玉璽。后來(lái)袁氏兄弟敗在了曹操的手下，傳國玉璽又回到了漢獻帝手里。  曹魏代漢，傳國璽落入曹丕之手。曹丕使人在傳國璽肩部刻下八個(gè)隸字“大魏受漢傳國之璽”。西晉受禪，傳國璽又落入司馬氏手中。此后，北方陷于五胡十六國分 裂動(dòng)蕩的局面，傳國璽幾經(jīng)輾轉。晉元帝東渡，玉璽先后失落，數帝皆無(wú)玉璽，北人稱(chēng)之為“白板天子”?！赌淆R書(shū)·輿服志》：“乘輿傳國璽，秦璽也。晉中原亂沒(méi)胡，江左初無(wú)之，北方人呼晉家為白板天子?！焙笕轿呵笃驏|晉軍救援，傳國璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康(今南京)，由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。  楊堅建立隋朝后，公元589年，滅陳統一全國，傳國玉璽入了隋宮。公元630年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國璽歸于唐朝。唐末，天下大亂，群雄四起。朱溫篡唐后，傳國璽又遭厄運。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自 焚，玉璽也遭焚燒，下落不明。經(jīng)歷了1500多年風(fēng)風(fēng)雨雨的傳國璽，就此湮沒(méi)在漫漫的歷史長(cháng)河中。

 2022-10-19   1390

一、花紋和款識  這是鑒別銅器的一個(gè)重 點(diǎn)。夏代銅器花紋簡(jiǎn)單；商代花紋華麗繁縟，且多遍體生花；西周大致與商同，但后期趨向素樸；春秋戰國的花紋清新活潑；秦漢重實(shí)用。至于款識，主要可從其字體加以辨別。商代字體規整，筆勢遒勁大方；周朝早期沿襲波磔體；春秋時(shí)書(shū)體有肥體和瘦體；戰國金文字體大金不考究；秦朝統一了文字，通用小篆。  二、銹色  一般說(shuō)來(lái)，流傳至今的大多是出土銅器，常見(jiàn)有綠銹、紅銹、藍銹、紫繡等。拿到一件銅器，先要用眼看，若銹色與器體合一，深淺一致合度，堅實(shí)勻凈，瑩潤、自然，則為自然生成的銹色。若銹色浮在器物之上，綠而不瑩，表皮銹，而且不潤澤、刺眼，就是偽銹了。  三、手感和聲響  用手掂量，若過(guò)輕或過(guò)重就要引起注意了。另外還可用手敲擊實(shí)物，聽(tīng)其聲響，若聲微細而輕脆則可；若聲渾濁，發(fā)出“嗡”音，則需提高警惕了。  四、銅質(zhì)與器式  銅質(zhì)的鑒別較簡(jiǎn)便，翻看銅器的底，若出黃銅質(zhì)地，則是偽品；足底若已偽制了銅色，用熱堿水刷洗，就能看到其本來(lái)面目。除要記清楚銅器的器式、名稱(chēng)外，還要了解什么年代鑄什么銅器、什么樣式的銅器是什么年代鑄的。例如鈁，鈁是方形，盛器，是戰國末期出現的；若其按三代作工、銹色制，為偽品。

 2022-10-19   1398

古玩市場(chǎng)大多從上個(gè)世紀80年代開(kāi)始在全國逐步興起。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，古玩市場(chǎng)在歷史文化資源豐富、經(jīng)濟發(fā)達、交通便捷的城市相對形成規模，大多分布在孔廟、文廟等人群聚集區域并多由其依托的單位進(jìn)行指導、監管或巡查，市場(chǎng)以自發(fā)形成、地攤式流動(dòng)銷(xiāo)售為主，店面式經(jīng)營(yíng)為輔，經(jīng)營(yíng)品種反映了區域文化特色和收藏偏好。  古玩市場(chǎng)管理應關(guān)注的四對關(guān)系  文物與古玩的概念關(guān)系“文物”與“古玩”的區別一直是爭議的焦點(diǎn)，“古玩”“古董”“工藝品”等概念長(cháng)期混淆。目前的各類(lèi)古玩市場(chǎng)、古董市場(chǎng)、舊貨市場(chǎng)刻意回避了“文物市場(chǎng)”的名稱(chēng)，將古玩市場(chǎng)與文物市場(chǎng)分割開(kāi)?！段奈锉Ｗo 法》第二條所涵蓋的五類(lèi)“歷史上各時(shí)代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書(shū)資料、代表性實(shí)物”屬于文物的范疇。商務(wù)印書(shū)館《現代漢語(yǔ)詞典》中，古玩、古董的解釋為“古代留傳下來(lái)的器物，可供了解古代文化的參考”；古物的解釋為“古代的器物”；工藝品的解釋為“手工藝的產(chǎn)品”。按照這些表述，文物與古玩既有聯(lián)系又有區別。但毋庸置疑的是，古玩與文物存在很大范圍的交集，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的古玩理應屬于文物的范疇。  文物部門(mén)與工商部門(mén)的職責關(guān)系由于古玩市場(chǎng)的審批主體、監管主體無(wú)法確定，對于古玩市場(chǎng)的管理已經(jīng)形成斷層和真空。目前正常經(jīng)營(yíng)并具有一定規模的古玩市場(chǎng)主要有幾種形式：一是市場(chǎng)自身具有工商部門(mén)發(fā)放的營(yíng)業(yè)執照，以租賃商鋪形式為主，周 末及節假日有流動(dòng)攤點(diǎn)；二是完全由民間自發(fā)形成，以流動(dòng)攤位為主；三是混雜于花鳥(niǎo)市場(chǎng)、舊貨市場(chǎng)之中，以店鋪兼營(yíng)形式為主。除了第 一種市場(chǎng)在工商、稅務(wù)部門(mén)注冊外，其余大多是無(wú)證經(jīng)營(yíng)。即使是正式注冊登記的經(jīng)營(yíng)戶(hù)，由于行業(yè)監管主體的缺失，也不需要經(jīng)過(guò)任何的審核和備案手續。如果可以認定具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的古玩屬于文物的范疇，那么對于古玩市場(chǎng)的業(yè)務(wù)監管就應當重新納入文物部門(mén)的法定職責權限。  真與假的道德法律關(guān)系古玩市場(chǎng)一直存在“撿漏”“打眼”等說(shuō)法。由于缺少切實(shí)有效的管理方式，以及多年來(lái)對于文物經(jīng)營(yíng)模式的默認，故意以假亂真、夸大經(jīng)濟價(jià)值、虛構文物來(lái)源等現象屢見(jiàn)不鮮，這些惡意的欺詐行為不僅違背了社會(huì )道德和良知，擾亂正常的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序，也涉及到法律層面。合法的民間收藏行為受到法律的保護，任何市場(chǎng)行為都必須遵循職業(yè)道德、法律規范和經(jīng)濟規律，依法保護買(mǎi)賣(mài)雙方利益，才能促進(jìn)市場(chǎng)的健康發(fā)展。  事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的理念關(guān)系按照聯(lián)合國教科文組織和我國文化部的解釋?zhuān)约皣医y計局發(fā)布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)2012》，文物經(jīng)營(yíng)暫時(shí)沒(méi)有被納入文化產(chǎn)業(yè)。仍在實(shí)施的1981年的《文物商店工作條例》，其中對于“文物商店”的性質(zhì)仍為“事業(yè)”性。文物的稀缺性和不可 再生性，在一定程度上決定了文物經(jīng)營(yíng)不具有“產(chǎn)業(yè)”性質(zhì)。因而，在目前的條件下，不適宜將“古玩市場(chǎng)”納入文化產(chǎn)業(yè)管理范疇。  對于古玩市場(chǎng)管理的對策建議  古玩市場(chǎng)的集中經(jīng)營(yíng)和統一管理建議由文物、工商、公安、海關(guān)等部門(mén)共同協(xié)調，制定相應的管理規范，明確各自的工作職責?？梢栽囆泄磐媸袌?chǎng)的集中經(jīng)營(yíng)和管理，由工商部門(mén)發(fā)放市場(chǎng)的營(yíng)業(yè)執照，對市場(chǎng)中的租賃經(jīng)營(yíng)戶(hù)、地攤經(jīng)營(yíng)者等進(jìn)行經(jīng)營(yíng)者和經(jīng)營(yíng)門(mén)類(lèi)基本信息的登記，所有信息進(jìn)入數據庫管理，相關(guān)管理部門(mén)共享數據信息，在此基礎上建立古玩市場(chǎng)誠信經(jīng)營(yíng)檔案。并負責對違法違規的經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行處罰；文物部門(mén)給予業(yè)務(wù)管理、指導和監督，派業(yè)務(wù)人員進(jìn)行巡查、抽查和文物認定，由國有文物收藏單位或國有文物商店對市場(chǎng)上的珍貴文物予以征集，并將涉案文物信息及時(shí)提供給其他部門(mén)；公安部門(mén)和海關(guān)對古玩市場(chǎng)出現的涉案文物、走私文物進(jìn)行監管；商務(wù)部門(mén)應關(guān)注古玩市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)戶(hù)網(wǎng)絡(luò )銷(xiāo)售的監管。各管理部門(mén)協(xié)同一致，可以更好地促進(jìn)古玩市場(chǎng)的健康經(jīng)營(yíng)。  古玩市場(chǎng)的差異化經(jīng)營(yíng)和發(fā)展古玩的種類(lèi)繁多，除了傳統的書(shū)畫(huà)、陶瓷、玉器、雜件等門(mén)類(lèi)外，還有很多新的收藏品種的出現，和地域位置、文化傳統、收藏偏好等相關(guān)。就大的區域而言，每個(gè)地區都有不同的收藏門(mén)類(lèi)，如江蘇地區以書(shū)畫(huà)、玉雜、舊書(shū)為主。即使在同一個(gè)城市中，古玩市場(chǎng)也可以形成相對的差異化經(jīng)營(yíng)，既可以滿(mǎn)足不同收藏者的需求，同時(shí)也促進(jìn)市場(chǎng)的良性競爭。在工商部門(mén)頒發(fā)的營(yíng)業(yè)執照中，可以有針對性地對其經(jīng)營(yíng)范圍進(jìn)行規劃。差異化經(jīng)營(yíng)和發(fā)展不但有利于培育市場(chǎng)，也便于對市場(chǎng)的統一管理。  文物鑒定機構的規范化管理由于文物收藏熱的持續升溫，各種收藏類(lèi)電視節目收視率居高不下，各類(lèi)文物、藝術(shù)品鑒定機構層出不窮，鑒定人員的業(yè)務(wù)水平和道德素質(zhì)良莠不齊，間接導致古玩市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)行為的混亂?！段奈镎J定管理暫行辦法》出臺之后，各地執行情況也不一致。作為文物行政部門(mén)，不應過(guò)多涉足具體的文物鑒定行為，而應更多地做好鑒定機構的認證和鑒定人員的管理，搭建全國性的鑒定隊伍網(wǎng)絡(luò )，扭轉目前的文物鑒定行業(yè)混亂的現狀。對于文物鑒定機構和文物鑒定人員的資格認定，建立鑒定機構的經(jīng)營(yíng)檔案，促進(jìn)文物鑒定行為的規范化和透明化，促進(jìn)文物收藏的理性回歸，推進(jìn)古玩市場(chǎng)的良性發(fā)展。  古玩市場(chǎng)的形成并非一朝一夕，既不能盲目取締，也不能任其自生自滅。2002年至今，對于民間收藏文物管理過(guò)程中，古玩市場(chǎng)的管理一直備受關(guān)注?！段奈锉Ｗo 法》的修訂即將進(jìn)行，古玩市場(chǎng)何去何從，我們都拭目以待。  ——內容選自【中國文化報】

 2015-11-19   1373

古玩業(yè)界的前輩們私下曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文物古玩這個(gè)特殊的行業(yè)只有私人能干，國有體制是干不了的。這句話(huà)在上世紀80年代聽(tīng)了并不太理解，但是經(jīng)過(guò)30多年市場(chǎng)的實(shí)踐和研究及經(jīng)驗總結，筆者認為古玩行業(yè)回歸市場(chǎng)，對國家、對文物的保護，特別是古玩文物放開(kāi)，對于盤(pán)活市場(chǎng)擴大交易所產(chǎn)生的意義和影響是十分深遠的。  文物收藏，不僅能保留古人的智慧，還能讓后人更真切地接觸、了解中華歷史文明。當人們親身感受文化遺存的內涵以后，便很自然地激發(fā)出強烈的民族自尊和愛(ài)國心。  幾十年來(lái)無(wú)論是經(jīng)營(yíng)古玩的商人，還是熱愛(ài)古玩的藏家們，他們或是因為生計或是由于興趣愛(ài)好，都通過(guò)收藏實(shí)踐，感受到了中華文化的博大精深。特別是從文物中了解、認識到在歷史上，中國是一個(gè)文明昌盛的民族，從而增強了收藏者的愛(ài)國情懷。我認為，熱愛(ài)和收藏文物，能加深民族的凝聚力。  可是回顧改革開(kāi)放前，老百姓是沒(méi)有權利和經(jīng)濟能力去了解傳統文化遺存的，更不可能進(jìn)行文物收藏了。參觀(guān)博物館藏也只能是隔窗的感觀(guān)效果，完全沒(méi)有上手感受的機會(huì )。  盡管當時(shí)有文物商店，可是那時(shí)的國有體制文物商店只接待外國人，中國人是不能進(jìn)入店內的。因為在當時(shí)，購買(mǎi)文物是違法行為，即使可以買(mǎi)賣(mài)，也不賣(mài)中國人。  30多年傳統文化的斷層，使老百姓只知道中國有五千年歷史文明的這一標題性口號，但很少直接去接觸去感受過(guò)，因而對歷史沒(méi)有深刻的認識，對古玩文物沒(méi)有興趣和情感，更不懂珍惜尊重和愛(ài)護。直到改革開(kāi)放以后才了解到中國歷史文化的深厚底蘊，才發(fā)現之前人們對中國歷史文化的認知是那么淺薄。  例如，有的人把古人用的銅鏡說(shuō)成是大小不同的鍋蓋；把古人用的猇子（尿壺）當茶壺收藏；把大清光緒說(shuō)成大明光緒；認為中國的歷史朝代，只包括唐宋元明清；還有一位年輕人把李時(shí)珍說(shuō)成是蘇東坡的老婆，為此曾鬧出很多歷史笑話(huà)。這種連基本歷史知識都不懂的人，還談得上崇拜、熱愛(ài)、傳承自己的文化嗎？  幾十年來(lái)，一些冒著(zhù)觸碰古玩文物被指違法的商家藏家們，在古玩市場(chǎng)上遇到有外國人出價(jià)買(mǎi)古玩時(shí)，商家藏家們很自覺(jué)地以高于外國人的價(jià)格買(mǎi)下來(lái)，他們并不愿意讓外國人把古玩買(mǎi)走。這不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)交易，而是酷愛(ài)傳統文化的子孫出于真誠的愛(ài)國之心，這種社會(huì )的責任感，這種自覺(jué)的愛(ài)國表現，并沒(méi)得到重視認可和發(fā)揚光大。  大量的古玩文物被壟斷、積壓在倉庫中不見(jiàn)天日，不但不利于文物保護，而且阻隔了人民熱愛(ài)和傳承民族傳統文化的積極性。  歷史是人民創(chuàng )造的，人民也有責任保護和熱愛(ài)自己的歷史文化，“藏寶于民”體現了普通群眾繼承歷史文化的強烈愿望。而不適應社會(huì )發(fā)展的文物政策和體制，越來(lái)越不利于傳統文化核心價(jià)值觀(guān)的傳承。  多年的市場(chǎng)實(shí)踐證明，國有體制的文物經(jīng)營(yíng)己失去了市場(chǎng)優(yōu)勢，更多的是研究和保護現有的館藏和歷史文化遺址的工作。  由于古玩的知識性、專(zhuān) 業(yè)性很強，因此應該建立民間市場(chǎng)管理機制，這種商會(huì )自我管理的機構會(huì )讓市場(chǎng)更規范有序。

 2015-11-02   1454

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 2015-11-02   1353